من التطورات الحديثة التي حصلت في حقل الدراسات الأصولية والمتصلة بمسألة المنهج, ذلك التطور الذي فتح مجال العلاقة بين أصول الفقه والعلوم الاجتماعية, من جهة تقريب منهج أصول الفقه إلى ساحة العلوم الاجتماعية, وتقريب منهج العلوم الاجتماعية إلى ساحة أصول الفقه. وفي هذا النطاق, يمكن الإشارة إلى رأيين متقاربين في الوجهة العامة من الناحيتين المنهجية والمعرفية, وهذين الرأيين هما:

شرحت في المقالة السابقة رؤية الدكتور علي سامي النشار حول العلاقة بين أصول الفقه واكتشاف المنهج, كما أوضحها في كتابه (مناهج البحث عند مفكري الإسلام), هذه الرؤية على أهميتها وقيمتها, إلا أنها في المنحى العام تتسم ببعض التشدد غير الحميد, وقد تنزع نحو القطيعة والانغلاق, وتقطع على الفكر الإسلامي إمكانية التواصل والانفتاح مع الفكر الإنساني, والتجربة الإنسانية. وقد تجلى هذا الموقف في التحسس الشديد عند الدكتور النشار, من كل ما له علاقة بخارج إطار الفكر الإسلامي من أفكار ومعارف ومناهج وغيرها,

لعل من أسبق الدراسات الفكرية الحديثة, التي لفتت الانتباه إلى العلاقة بين أصول الفقه ومسألة المنهج, هو كتاب (مناهج البحث عند مفكري الإسلام واكتشاف المنهج العلمي في العالم الإسلامي), للدكتور على سامي النشار (1917-1980م), وهو في الأصل رسالته للماجستير التي كتبها في سنين شبابه الباكر مع مطلع أربعينيات القرن العشرين, وناقشها في مايو 1942م, وأصدرها في كتاب كما هي من دون تغيير أو تبديل سنة 1947م.

من الذين تحدثوا عن العلاقة بين أصول الفقه ومسألة المنهج, الدكتور محمد عابد الجابري في كتابه (تكوين العقل العربي) الصادر سنة 1984م, ومع أن الدكتور الجابري لم يكن بصدد البحث أو الكشف عن هذه العلاقة, مع ذلك فقد وصف أصول الفقه بالعلم المنهجي, الوصف الذي تكرر مرات عدة, في إشارة منه على تأكيد هذه الصفة, وما لها من دلالة على قيمة هذا العلم. ولكي يقدر الجابري أهمية هذا العلم, يكفي حسب قوله, الإشارة إلى طابعه المنهجي الإيبستيمولوجي, إذ هو القواعد التي يتوسل بها إلى استنباط الأحكام الشرعية من الأدلة, وهو بالنسبة للفقه كالمنطق بالنسبة للفلسفة.

يعد علم أصول الفقه من أكثر العلوم الإسلامية علاقة بمسألة المنهج, بل ومن أكثر العلوم صورة وتعبيراً عن مسألة المنهج في العلوم الإسلامية, وهو العلم الذي كشف عن وجود المنهج, وعن ابتكار هذا المنهج عند المسلمين, وذلك باعتبار أن أصول الفقه في نظر الدارسين المسلمين قديماً وحديثاً, هو من ثمرة العقل الإسلامي الخالص, وأن المسلمين هم أول من ابتكر هذا العلم قبل عصر الترجمة, والذي لم يكن معروفا في الحضارات القديمة. الأمر الذي يعني أن الحديث عن أصول الفقه, هو من وجه آخر حديث عن المنهج في المجال الإسلامي

لم تسلم فكرة المشروع الحضاري من النقد, حالها كحال غيرها من الأفكار الأخرى التي مرت على المجال العربي المعاصر, وما كان من الممكن أساسا أن تمر هذه الفكرة بهذا الوزن الثقيل, وبهذا الحجم الكبير من دون النقد, بغض النظر عن طبيعة هذا النقد نوعيته وجديته, صائبا كان أم لا؟ وفي محله ومكانه أم لا؟ ومن وجه آخر, فإن هذه الفكرة كانت بحاجة فعلا إلى النقد, وإلى ضرورة إخضاعها للتشريح والتفكيك, وفحصها وإعمال النظر فيها, لأنها من جهة تعد فكرة جديدة وحديثه

في تسعينيات القرن العشرين توسع الاهتمام بفكرة المشروع الحضاري في المجال العربي, وكانت هذه المحطة الأبرز في مسارات تطور هذه الفكرة, وذلك من جهة التداول والتراكم الكمي, ومن جهة اتساع مساحة المتابعة والاهتمام المكاني والجغرافي, الذي امتد من مشرق العالم العربي إلى مغربه. وظهر الاهتمام بهذه الفكرة, وتجلى في العديد من الأعمال والنشاطات الفكرية والثقافية ذات الطابع الجمعي