بعد هذه الجولة من تكوين المعرفة بتلك الأطروحات الثلاث، وما تشكَّل حولها من مواقف ناقدة، بقيت الإشارة إلى بعض الملاحظات المنهجية والمعرفية، وهي على النحو الآتي: أولاً: هذه الأطروحات الثلاث هي من جملة الأطروحات الفكرية والنقدية، التي حاولت النظر في العلاقة ما بين مرحلتي الفكر الإسلامي الحديث والمعاصر، الحديث الذي يمتد ما بين النصف الثاني من القرن التاسع عشر إلى عشرينات القرن العشرين، والمعاصر الذي يمتد من ثلاثينات القرن العشرين إلى نهاية القرن وما بعده

لا شك في أن هذه الأطروحات الثلاث من جهة البنية والطبيعة، ومن جهة التكوُّن والتطوُّر، لا تخلو من طرافة، ومن إثارة للجدل والنقاش، وحتى المحاججة والاعتراض، لكن القدر الذي وقفت عليه من هذا النقاش يعد ضئيلاً من ناحية الكم، ويغلب عليه طابع التخطئة والتشكيك من ناحية الكيف. والملاحظ أن معظم هذه النقاشات اتجهت نحو أطروحة الدكتور حسن حنفي، وتحددت في نطاق المصريين الذين كانوا على معرفة بأطروحة الدكتور حنفي، وعلى احتكاك بها أكثر من الأطروحات الأخرى.

كما تعمَّد الدكتور حسن حنفي جعل أطروحته ممتدة ومنتشرة في العديد من كتاباته ومؤلفاته، واتَّبع الطريقة نفسها الدكتور رضوان السيد مع أطروحته، وهكذا أيضاً تعامل الدكتور عبد الإله بلقزيز مع أطروحته التي جعلها ممتدة ومنتشرة في العديد من كتاباته ومؤلفاته. ففي سنة 1999م تحدث الدكتور بلقزيز عن أطروحته في مقالة نشرتها مجلة منبر الحوار اللبنانية بعنوان (الإصلاحية الإسلامية والصحوة الإسلامية.. آليات القطيعة والاستمرار)

إلى مطلع سنة 1985م، كان الاهتمام الفكري على مستوى المتابعة والكتابة والتأليف عند الدكتور رضوان السيد منصباً على مجال الدراسات الإسلامية الكلاسيكية، وفي سنة 1986م صدر له أول كتاب في مجال الدراسات الإسلامية الحديثة، بعنوان (الإسلام المعاصر.. نظرات في الحاضر والمستقبل)، وفي وقتها كان يرى «أن الغالب على الحقبة المعاصرة في التفكير الإسلامي النكوصية،

في العقدين الأخيرين من القرن العشرين، وفي إطار البحث عما عرف في الأدبيات العربية المعاصرة بإخفاق النهضة العربية، وفي سياق تتبع أزمنة تاريخ تطور الفكر العربي والإسلامي الحديث والمعاصر، وفي ظل الدهشة من ظهور وصعود الجماعات الجهادية والسلفية، في نطاق هذه السياقات الثلاثة متصلة ومنفصلة, تبلورت في المجال الفكري العربي أطروحات، وجدت أن هناك خطا متصلا وممتدا من التراجعات والإخفاقات المستمرة، بشكل يصلح أن يكون تفسيرا وتحليلا لهذه السياقات الفكرية والتاريخية، الممتدة من عصر النهضة في القرن التاسع عشر إلى نهاية القرن العشرين.

جاءت الكلمة على خلفية الوعي بفكرة المشروع الثقافي، الفكرة التي وردت وتواترت كثيرا في خطاب الكلمة منذ العدد الأول، وتجلى التعبير عنها بوضوح في الكلمات الافتتاحية التي ظلت تشرح وترسم معالم الخطاب الفكري الذي تنتسب إليه الكلمة، وتعبر عنه، وتتواصل معه. وفكرة المشروع الثقافي في وعينا، تحددت في ثلاثة عناصر متصلة ومترابطة، وهي: أولا: الحاجة إلى مثل هذا المشروع الثقافي، الذي يعبر عن ذاته بهذه الصفة، وبهذا الوعي والإدراك.

صدر العدد الأول من الكلمة في خريف 1993م، وعرفت عن نفسها آنذاك بأنها مجلة فكرية ثقافية إسلامية، تصدر فصليا عن منتدى الكلمة للدراسات والأبحاث، ومنذ البدء اعتمدنا تخطيطا داخليا في هندسة أبواب المجلة، يبرز لها قدر الإمكان شخصية مستقلة تعرف وتعرف بها، وتحددت هذه الهندسة في نمطين من الأبواب،

عند صدور الكلمة، كثيرا ما كنت أتحدث عن فكرة المجال الحيوي، وكثيرون الذين سمعوا مني الحديث عن هذه الفكرة، في نقاشات وحوارات حصلت في أوقات مختلفة ومتتالية، وطالما قلت للزملاء في الكلمة إننا نريد أن ننجز عملا بإمكانه أن يقرأ ويتابع في دول مثل مصر والمغرب، في مصر باعتبارها الدولة الأكثر تعبيرا عن الروح الثقافية للعالم العربي، وفي المغرب باعتبارها الدولة الصاعدة ثقافيا في العالم العربي، بهذا الأفق، وبهذا الطموح كنا نفكر وكنا نعمل ونسعى، حتى ننخرط في المجال الحيوي.

الفلسفة والرؤية التي كانت في إدراكنا، عند الإقدام على خطوة النهوض بمجلة الكلمة، تحددت في العناصر والخلفيات الآتية: أولا: الإحساس بالثقة والشعور بالقدرة على إنجاز هذا النمط من الفعل الثقافي، وبالمستوى الذي يكون لائقا ومقبولا في الوسط الثقافي العام، هذا الإحساس وهذا الشعور هما اللذان ألهمانا القدرة على الانتقال من مرحلة القوة إلى مرحلة الفعل خلال فترة وجيزة، تحددت في أشهر قليلة، ونحن في تلك المرحلة العمرية الشبابية التي كنا عليها آنذاك، إذ مازلنا في مرحلة العشرينات، وقد وجدنا أن هذه الثقة جاءت في مكانها، وحققت الغرض المأمول منها.